| rdfs:comment
| - Benjamin Nahawandi or Benjamin ben Moses Nahawendi (Persian: بنیامین نهاوندی Nahāwandī; Hebrew: בנימין אלנהאונדי) was a prominent Persian Jewish scholar of Karaite Judaism. He was claimed to be one of the greatest of the Karaite scholars of the early Middle Ages. The Karaite historian Solomon ben Jeroham regarded him as greater even than Anan ben David. His name indicates that he is originally from Nahawand, a town in Iran (Persia). (en)
- Benjamin al-Nahawendi (hébreu : בנימין בן משה אלנהאונדי Binyamin ben Moshe al-Nahawendi, persan : بنیامین بن موسی نهاوندی Benjamin bin Mussa Nahavandi) est un Sage karaïte des VIIIe et IXe siècles. Il est considéré comme l'une des plus grandes autorités de ce mouvement juif scripturaliste, opposé au judaïsme rabbinique traditionnel, bien que Benjamin lui-même semble en avoir adopté de nombreux usages et interprétations. (fr)
- Біньямін бен Моше Нагавенді (ІХ ст., Нехавенд, Іран) — один з найвизначніших караїмських книжників. У караїмської поминальній молитві Нахавенді згадується після Саула, сина засновника релігійної течії Анана бен Давида. Вчений Я'куб ал-Кіркісані повідомляв, що Нахавенді був знавцем Галахи равіністів і довгий час був суддею. На відміну від Анана бен Давида, який писав арамейською мовою, і від пізніших караїмських авторів, твори яких написані арабською, Нахавенді писав на івриті. (uk)
|
| has abstract
| - Benjamin Nahawandi or Benjamin ben Moses Nahawendi (Persian: بنیامین نهاوندی Nahāwandī; Hebrew: בנימין אלנהאונדי) was a prominent Persian Jewish scholar of Karaite Judaism. He was claimed to be one of the greatest of the Karaite scholars of the early Middle Ages. The Karaite historian Solomon ben Jeroham regarded him as greater even than Anan ben David. His name indicates that he is originally from Nahawand, a town in Iran (Persia). (en)
- Benjamin al-Nahawendi (hébreu : בנימין בן משה אלנהאונדי Binyamin ben Moshe al-Nahawendi, persan : بنیامین بن موسی نهاوندی Benjamin bin Mussa Nahavandi) est un Sage karaïte des VIIIe et IXe siècles. Il est considéré comme l'une des plus grandes autorités de ce mouvement juif scripturaliste, opposé au judaïsme rabbinique traditionnel, bien que Benjamin lui-même semble en avoir adopté de nombreux usages et interprétations. (fr)
- Біньямін бен Моше Нагавенді (ІХ ст., Нехавенд, Іран) — один з найвизначніших караїмських книжників. У караїмської поминальній молитві Нахавенді згадується після Саула, сина засновника релігійної течії Анана бен Давида. Вчений Я'куб ал-Кіркісані повідомляв, що Нахавенді був знавцем Галахи равіністів і довгий час був суддею. На відміну від Анана бен Давида, який писав арамейською мовою, і від пізніших караїмських авторів, твори яких написані арабською, Нахавенді писав на івриті. Нахавенді розходився з Ананом з багатьох питань, ставився до равіністів вельми терпимо і готовий був прийняти їх встановлення навіть в тих випадках, коли вони не спиралися безпосередньо на текст Тори. Нахавенді вважав не обов'язковим підпорядкування загально визнаним авторитетам і допускав свободу особистого судження в питаннях Галахи. Запозичення з равіністичного законодавства свідчать, що Нахавенді розумів практичну нездійсненність призову Анана бен Давида до повернення до біблійного законодавству, оскільки воно не могло охопити всі аспекти соціальної та економічної дійсності ІХ ст. Дві праці Нахавенді в галузі права — «Сефер ха-мицвот» («Книга приписів») і «Сефер ха-дінім» («Книга законів», опубліковані А. Фірковічем під назвою «Массат Біньямін», «Дарування Біньяміна», в 1835 р.) — склали, мабуть, частина зводу галахи караїмів. Нахавенді є також автором коментарів до П'ятикнижжя, книги Ісаї, Псалмів, Пісні Пісень і книги Даніеля. Його коментарі високо цінував А. Ібн Езра. Висунута Нахавенді концепція (відкинута наступними поколіннями караїмських вероучителів) говорить, що Бог створив ангела, який, в свою чергу, створив світ, дав Закон і навіяв пророкам їх вчення. Мета цієї концепції, спорідненої гностичному вченню, — очистити Біблію від антропоморфізму, переадресувавши антропоморфічні вираження ангелу-творця. Поняття його про Бога, людську душу і створення світу відрізнялися від понять попередників. Про ці предмети говорить так: Він вважав, що оскільки безсмертна душа є чистим духом поза тілом, що не піддається жодній чутливості, то пекельні муки призначені не для неї, а для грішної плоті. (uk)
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)