| has abstract
| - ميتشكو هو مصطلح يرجع البدء في استخدامه إلى مجموعة من المفكرين المكسيكيين في منتصف القرن العشرين والذين كانت لهم صلة بمجلة ميتشكو جراند ذات التأثير الكبير من أجل تحديد موقف فلسفي واجتماعي بالاعتماد على وجودية موثوقة للإنسان المكسيكي، الأمر الذي يعد وسيلة ناجعة لمواجهة تبعية النخبة المثقفة الرسمية تجاه طرق التفكير التي تعتبر شديدة الغرابة، وكل ذلك يسمح بفهم واقعي للحقيقة المكسيكية. وقد أصرّت المجموعة على التهجئة غير الشائعة لتميز نفسها عن النخبة المثقفة الرسمية الأوروبية المركزية؛ حيث اعتقدوا أن الهجاء «ميتشكو» كان أكثر دقة من الناحية التاريخية حيث يعكس النطق النواتلي الأصلي للكلمة، وبناء على هذا السبب يمكن أن تكون اسمًا مناسبًا لمجموعة المفكرين المخصصة الأمر الذي من شأنه توفير فهم أصيل وواضح للهوية المكسيكية المسماة (ميكسكانيداد). ومن بين الأعضاء البارزين بالمجموعة روزاريو ماريا غوتيريز إسكلدسين ومانيول سانشيز مارمول وفرانسيسكو خافيير سانتاماريا وخوسيه فاسكونسيلوس. وكان الدكتور ريكاردو ألفونسو سرابيا التاباسكي واي زوريلا أحد الداعمين المكرسين بالمجموعة والذي أيضًا عمل لفترة مديرًا لمجلة ميتشكو جراند. وقد ساهم في تحقيق المزيد من التوعية بأهداف مواقف المجموعة من خلال كتابة بحث بعنوان [فلسفة الفعل والمراجعة للتفكير الفلسفي لمتشيكو]، ضمن أعمال أخرى، والذي نُشر في جلسات مؤتمر الفلسفة الدولي الحادي عشر، بروكسل 1953. يستشهد ساربيا واي زوريلا في عمل سابق بتعريف الحقيقة الذي قدمه الفيلسوف والرياضي المكسيكي غير المعروف والانعزالي إدموندو ستينا فيلاسكيز: الذي يقول «[أنها المعرفة] التي ترتبط بالوحدة المتكاملة من الوجود؛ فعالم الفكر سيظل يكشف لنا عن عالم خارجي، سواء أكان محسوسًا أم ماديًا، ولكنه عالم أحادي.» الحقيقة«التي هي الواقعية، تعتبر تركة كلية الوجود.» فقد رأى سرابيا واي زوريلا شهادة حقيقية للاعتقاد في الكلية المعرفية التي تعارض فكرة المعرفة كغاية يمكن الحصول عليها فقط من خلال الرؤية العلمية والتي بالأساس وبالضرورة تعتبر حقيقية الوجود وتجريبية (قارن بالاعتراف الذي أقر به سرابيا نفسه في نفس النص: «كل شيء متصل ومتسق ومترابط بانسجام ومحبة»). أما خوسيه غوميز روبليدا، معلم وطبيب نفسي والسكرتير المساعد للتعليم العام أثناء إدارة أدلفو رويز كورتينيز، فقد نشر عام 1947 كتابًا بعنوان صورة المكسيك (Imagen del Mexicano). ووصف سرابيا واي زوريلا الدراسة بأنها «العمل الذي للمرة الأولى يدرس وجودية الإنسان المكسيكي» وخاصة في أبعاده النفسية العرقية ويثنى عليها لرؤيتها للإنسان والتي بفضل توازنها الفلسفي نجحت في تفادي أسوأ النزعات العقلانية الكونتية الوضعية ودون الانزلاق إلى الغموضية الكونية التي لا تعتبر أقل إشكالية لدى خوسيه فاسكونسيلوس (والذي وصفه البروفيسور سرابيا ذات مرة، دون فظاظة مقصودة، بأنه «الفيلسوف-الفنان»). (ar)
- Meshico es un término que comenzó a ser usado a mediados del siglo veinte por un grupo de intelectuales mexicanos asociados con la revista Meshico Grande — un órgano de referencia cultural nacional — para definir una actitud filosófica y sociologica que buscaba basarse en una auténtica ontología del mexicano, y que, por lo mismo, serviría como frente contra la dependencia — por parte de la intelectualidad oficial — a modos de pensar vistos como demasiados foráneos para lograr un verdadero entendimiento de la realidad mexicana. El grupo optó por el deletreo inusual para diferenciarse de la intelectualidad oficial y europeizante, dado que la pronunciación meshico era correcta según las normas del idioma náhuatl, del cual proviene el vocablo, y que, por ende, era designación propia de un grupo fuertemente dedicado al conocimiento auténtico de la identidad mexicana. Entre los muchos destacados miembros del grupo cabe mencionar a la Dra. , Manuel Sánchez Mármol, Francisco Javier Santamaría, y José Vasconcelos Calderón. El Dr. Ricardo Alfonso Sarabia y Zorrilla, por su parte, fue uno de los máximos impulsores del movimiento filosófico, siendo director de la antedicha revista, Meshico Grande. Suya es una importante monografía que aborda las metas y los logros del grupo, «Filosofía de la acción y reseña del pensamiento filosófico de Meshico», la cual fue originalmente publicada en los Proceedings of the 11th International Congress of Philosophy, Bruselas 1953. Sarabia y Zorrilla, en la antedicha obra, cita aprobatoriamente la definición de la Verdad dada por el poco conocido filósofo y matemático tabasqueño Edmundo Cetina Velázquez, siendo esta «conocimiento que corresponde a la unidad integral del ser; el mundo del pensamiento nos revelará siempre un mundo exterior, sensible o abstracto; pero siempre unilateral. La Verdad que es la realidad, es patrimonio de la totalidad del ser». Sarabia y Zorrilla percibe este pronunciamiento como el correcto testimonio de fe en un holismo gnoseológico en oposición a la noción del conocimiento como meta asequible únicamente a través de una visión científica que es óntica y a posteriori (comparar con el resumen de fe que da el propio Sarabia en otro escrito: «todo se encuentra en relación, coordinación, ligado armoniosamente y amorosamente»). José Gómez Robleda, pedagogo, psiquiatra y Subsecretario de Educación Pública en el gobierno de Adolfo Ruiz Cortines, publicó en 1947 Imagen del Mexicano, libro que Sarabia y Zorrilla señala en la misma monografía como «[l]a obra que por primera vez estudia la manera de ser del hombre de Meshico», sobre todo en su esencia etno-psicológica — y que por su visión equilibrada del ser humano escapaba las peores tendencias racionalistas del positivismo de Augusto Comte, sin por eso caer en el misticismo cósmico de José Vasconcelos (quien Sarabia y Zorrilla calificaba, sin menosprecio, de «filósofo-artista»). (es)
- Meshico is a term which began to be employed in the middle of the 20th century by a group of Mexican intellectuals connected to the influential magazine Meshico Grande in order to define a philosophical and sociological stance based on an authentic ontology of the Mexican person, one that would serve, as well, as a means of confronting the dependency of the official intelligentsia on ways of thinking perceived as being too foreign to permit a true understanding of Mexican reality. The group decided on the unusual spelling in order to differentiate itself from the official Europeanizing intelligentsia; they believed that the spelling "meshico" was historically more accurate as it reflected the original Nahuatl pronunciation of the word, and, for this reason, would be an appropriate name for a group dedicated to a professedly authentic understanding of Mexican identity (Mexicanidad). Among the many notable members of the group were Rosario María Gutiérrez Eskildsen, Manuel Sánchez Mármol, Francisco Javier Santamaría, and José Vasconcelos. The Tabascan Dr. Ricardo Alfonso Sarabia y Zorrilla was one of the group's more assiduous promoters and served for a time as director of Meshico Grande. He also contributed to a wider awareness of the group's goals and positions by writing, among other works, a paper entitled "Filosofía de la acción y reseña del pensamiento filosófico de Meshico" [Philosophy of Action and Review of the Philosophical Thinking of Meshico], which was originally published in the Proceedings of the 11th International Congress of Philosophy, Brussels 1953. Sarabia y Zorrilla cites, in the aforementioned work, the definition of Truth given by the obscure and retiring Mexican philosopher and mathematician Edmundo Cetina Velázquez: "[it is knowledge] which corresponds to the integral unity of being; the world of thought will always reveal to us an external world, sensible or abstract; but always unilateral. 'Truth,' which is reality, is the patrimony of the totality of being." Sarabia y Zorrilla saw in such a statement a correct testimony of faith in an epistemological holism functioning in opposition to the notion of knowledge as a goal obtainable only through a scientific vision which is essentially and necessarily ontic and a posteriori (compare the avowal made by Sarabia himself in the same text: "everything is related, coordinated, linked harmoniously and amorously"). José Gómez Robleda, a teacher, psychiatrist and Subsecretary of Public Education during the Adolfo Ruiz Cortines administration, published in 1947 a book titled Imagen del Mexicano (Image of the Mexican). Sarabia y Zorrilla describes the study as "the work which for the first time studies the way of being of the Mexican man," especially in his ethnopsychological dimensions, and praises it for a vision of the human which, owing to its philosophical balance, succeeds in avoiding the worst rationalistic tendencies of Comtian Positivism, without falling into the no less problematic cosmic mysticism of José Vasconcelos (who Professor Sarabia once described, with no intended harshness, as a "philosopher-artist"). (en)
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)
![[cxml]](/fct/images/cxml_doc.png)
![[csv]](/fct/images/csv_doc.png)
![[text]](/fct/images/ntriples_doc.png)
![[turtle]](/fct/images/n3turtle_doc.png)
![[ld+json]](/fct/images/jsonld_doc.png)
![[rdf+json]](/fct/images/json_doc.png)
![[rdf+xml]](/fct/images/xml_doc.png)
![[atom+xml]](/fct/images/atom_doc.png)
![[html]](/fct/images/html_doc.png)