"Hwa\u014Fm"@pl . . . . . . . "Hwa\u014Fm (chong) \u2013 korea\u0144ska szko\u0142a (kor. \uD654\uC5C4 Hwaeom) Sutry Avatamsaki, odpowiednik chi\u0144skiej szko\u0142y huayan. Jedna z najwa\u017Cniejszych szk\u00F3\u0142 buddyzmu korea\u0144skiego. Zosta\u0142a za\u0142o\u017Cona przez wybitnego mnicha korea\u0144skiego \u016Cisanga (625\u2013702), ucznia Zhiyana (602\u2013668), drugiego patriarchy szko\u0142y huayan w Chinach. W kr\u00F3lestwie Silli tradycja ta nosi\u0142a nazw\u0119 wonyung chong. G\u0142\u00F3wnym klasztorem by\u0142 Pus\u014Fk wybudowany w 676 r. przez \u016Cisanga."@pl . . . . "\u0425\u0432\u0430\u043E\u043C \u2014 \u043A\u043E\u0440\u0435\u0439\u0441\u043A\u043E\u0435 \u043E\u0442\u0432\u0435\u0442\u0432\u043B\u0435\u043D\u0438\u0435 \u043A\u0438\u0442\u0430\u0439\u0441\u043A\u043E\u0439 \u0431\u0443\u0434\u0434\u0438\u0439\u0441\u043A\u043E\u0439 \u0448\u043A\u043E\u043B\u044B \u0425\u0443\u0430\u044F\u043D\u044C."@ru . . . . "1123442921"^^ . . "20"^^ . . . "\u0425\u0432\u0430\u043E\u043C"@ru . "293814"^^ . . . "Hwa\u014Fm (chong) \u2013 korea\u0144ska szko\u0142a (kor. \uD654\uC5C4 Hwaeom) Sutry Avatamsaki, odpowiednik chi\u0144skiej szko\u0142y huayan. Jedna z najwa\u017Cniejszych szk\u00F3\u0142 buddyzmu korea\u0144skiego. Zosta\u0142a za\u0142o\u017Cona przez wybitnego mnicha korea\u0144skiego \u016Cisanga (625\u2013702), ucznia Zhiyana (602\u2013668), drugiego patriarchy szko\u0142y huayan w Chinach. W kr\u00F3lestwie Silli tradycja ta nosi\u0142a nazw\u0119 wonyung chong. G\u0142\u00F3wnym klasztorem by\u0142 Pus\u014Fk wybudowany w 676 r. przez \u016Cisanga. Niekt\u00F3rzy z historyk\u00F3w uwa\u017Caj\u0105 za za\u0142o\u017Cyciela tej szko\u0142y wybitnego mnicha W\u014Fnhyo (617\u2013686). Jego znajomo\u015B\u0107 Sutry Awatamsaki by\u0142a niezwykle g\u0142\u0119boka. Uwa\u017Ca si\u0119 tak\u017Ce, i\u017C odegra\u0142 on wybitn\u0105 rol\u0119 w kszta\u0142towaniu si\u0119 doktryny huayan w samych Chinach. Dzi\u0119ki wysi\u0142kom za\u0142o\u017Cyciela i jego uczni\u00F3w, teoria hwa\u014Fm sta\u0142a si\u0119 jednym z podstawowych czynnik\u00F3w rozwoju buddyzmu korea\u0144skiego. O pot\u0119dze szko\u0142y \u015Bwiadczy olbrzymia liczba pos\u0105g\u00F3w Wajroczany, g\u0142\u00F3wnego buddy hwa\u014Fm, znajduj\u0105cych si\u0119 w klasztorach i \u015Bwi\u0105tyniach. W Silli, a p\u00F3\u017Aniej w ca\u0142ym zjednoczonym kraju, niemal wsz\u0119dzie znajdowa\u0142y si\u0119 \u015Bwi\u0105tynie nosz\u0105ce nazw\u0119 Hwa\u014Fm lub Pulguk (Kraina buddy). Mia\u0142a ona ze wszystkich ortodoksyjnych szk\u00F3\u0142 buddyjskich Korei najwi\u0119kszy wp\u0142yw na p\u00F3\u017Aniejsz\u0105 scholastyczn\u0105 czy doktrynaln\u0105 orientacj\u0119 . Jako jedyna mog\u0142a sprosta\u0107 bezpo\u015Bredniej konfrontacji z ikonoklastycznymi szko\u0142ami s\u014Fn. Ta sta\u0142a konfrontacja, w kt\u00F3rej z regu\u0142y hwa\u014Fm chong traci\u0142a na korzy\u015B\u0107 mno\u017C\u0105cych si\u0119 szk\u00F3\u0142 s\u014Fn, zdominowa\u0142a ca\u0142\u0105 p\u00F3\u017Aniejsz\u0105 histori\u0119 buddyzmu korea\u0144skiego. Jedn\u0105 z takich konfrontacji by\u0142a dysputa pomi\u0119dzy mistrzem s\u014Fn To\u016Di (zm. 825), kt\u00F3ry pierwszy otwarcie przeciwstawi\u0142 si\u0119 supremacji szk\u00F3\u0142 doktrynalnych, a mnichem Zhiyuanem ze szko\u0142y hwa\u014Fm. Odwo\u0142uj\u0105c si\u0119 do doktryny pustki (Siunjata) zaatakowa\u0142 niezwykle skutecznie podstawowy koncept hwa\u014Fm \u2013 doktryn\u0119 Dharmadhatu. W X wieku na skutek rosn\u0105cej si\u0142y i popularno\u015Bci szko\u0142y s\u014Fn oraz rozwijaj\u0105cej si\u0119 dyskusji wewn\u0105trz szko\u0142y hwa\u014Fm, podzieli\u0142a si\u0119 ona na dwie frakcje: Po\u0142udniowej G\u00F3ry (na g\u00F3rze Chiri), kt\u00F3ra utrzymywa\u0142a pogl\u0105d Fazanga oraz P\u00F3\u0142nocnej G\u00F3ry (klasztor Pus\u014Fk sa), kt\u00F3ra trzyma\u0142a si\u0119 pogl\u0105d\u00F3w \u016Cisanga. Mnich Kyuny\u014F (923-973), chocia\u017C zasadniczo nale\u017Ca\u0142 do frakcji P\u00F3\u0142nocnej G\u00F3ry, usi\u0142owa\u0142 pogodzi\u0107 obie strony i stara\u0142 si\u0119 dokona\u0107 syntezy obu idei. Z jego punktu widzenia podzia\u0142 nie by\u0142 w og\u00F3le konieczny, gdy\u017C rzeczywisto\u015B\u0107 sama w sobie jest kompletna i zatem zdolna do przyj\u0119cia obu pogl\u0105d\u00F3w. Kyuny\u014F napisa\u0142 sze\u015B\u0107dziesi\u0105t dziewi\u0119\u0107 tom\u00F3w wyja\u015Bniaj\u0105cych jego ide\u0119. P\u00F3\u017Aniejsze mocne synkretyczne i ekumeniczne tendencje niekt\u00F3rych mistrz\u00F3w s\u014Fn (Chinul) i po\u0142\u0105czenie si\u0119 obu tradycji (doktrynalnej i medytacyjnej) w obliczu prze\u015Bladowa\u0144 spowodowa\u0142o inkorporacj\u0119 nauk hwa\u014Fm do szko\u0142y chogye."@pl . . "\u0425\u0432\u0430\u043E\u043C \u2014 \u043A\u043E\u0440\u0435\u0439\u0441\u043A\u043E\u0435 \u043E\u0442\u0432\u0435\u0442\u0432\u043B\u0435\u043D\u0438\u0435 \u043A\u0438\u0442\u0430\u0439\u0441\u043A\u043E\u0439 \u0431\u0443\u0434\u0434\u0438\u0439\u0441\u043A\u043E\u0439 \u0448\u043A\u043E\u043B\u044B \u0425\u0443\u0430\u044F\u043D\u044C."@ru . "Hwaeom"@en .