. . . . . . . "\u0141ono Abrahamowe"@pl . . . . "\u041B\u043E\u0301\u043D\u043E \u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u0301\u043C\u043E\u0432\u0435 (\u0456\u0432\u0440. \u05D7\u05D9\u05E7 \u05D0\u05D1\u05E8\u05D4\u05DD\u200E) \u2014 \u0443 \u0411\u0456\u0431\u043B\u0456\u0457 \u0432\u0438\u0440\u0430\u0437, \u0449\u043E \u043F\u043E\u0437\u043D\u0430\u0447\u0430\u0454 \u043C\u0456\u0441\u0446\u0435 \u0441\u043F\u043E\u0447\u0438\u043D\u043A\u0443 \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u0456\u0432 \u0443 \u043F\u043E\u0442\u043E\u0439\u0431\u0456\u0447\u043D\u043E\u043C\u0443 \u0441\u0432\u0456\u0442\u0456. \u0427\u0430\u0441\u043E\u043C \u0442\u0440\u0430\u043A\u0442\u0443\u0454\u0442\u044C\u0441\u044F \u044F\u043A \u0441\u0438\u043D\u043E\u043D\u0456\u043C \u0440\u0430\u044E \u0430\u0431\u043E \u0447\u0430\u0441\u0442\u0438\u043D\u0430 \u043F\u0435\u043A\u043B\u0430, \u0434\u0435 \u043F\u0435\u0440\u0435\u0431\u0443\u0432\u0430\u043B\u0438 \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u0438 \u0434\u043E \u0437\u0456\u0448\u0435\u0441\u0442\u044F \u0442\u0443\u0434\u0438 \u0406\u0441\u0443\u0441\u0430 \u0425\u0440\u0438\u0441\u0442\u0430. \u0412\u0438\u043A\u043E\u0440\u0438\u0441\u0442\u043E\u0432\u0443\u0454\u0442\u044C\u0441\u044F \u0432 \u044E\u0434\u0435\u0439\u0441\u044C\u043A\u0456\u0439 \u0442\u0430 \u0445\u0440\u0438\u0441\u0442\u0438\u044F\u043D\u0441\u044C\u043A\u0456\u0439 \u043B\u0456\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u043D\u0456\u0439 \u0442\u0440\u0430\u0434\u0438\u0446\u0456\u0457."@uk . . . . . . . . . . . . . . . . . . "\u041B\u043E\u0301\u043D\u043E \u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u0301\u043C\u043E\u0432\u0435 (\u0456\u0432\u0440. \u05D7\u05D9\u05E7 \u05D0\u05D1\u05E8\u05D4\u05DD\u200E) \u2014 \u0443 \u0411\u0456\u0431\u043B\u0456\u0457 \u0432\u0438\u0440\u0430\u0437, \u0449\u043E \u043F\u043E\u0437\u043D\u0430\u0447\u0430\u0454 \u043C\u0456\u0441\u0446\u0435 \u0441\u043F\u043E\u0447\u0438\u043D\u043A\u0443 \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u0456\u0432 \u0443 \u043F\u043E\u0442\u043E\u0439\u0431\u0456\u0447\u043D\u043E\u043C\u0443 \u0441\u0432\u0456\u0442\u0456. \u0427\u0430\u0441\u043E\u043C \u0442\u0440\u0430\u043A\u0442\u0443\u0454\u0442\u044C\u0441\u044F \u044F\u043A \u0441\u0438\u043D\u043E\u043D\u0456\u043C \u0440\u0430\u044E \u0430\u0431\u043E \u0447\u0430\u0441\u0442\u0438\u043D\u0430 \u043F\u0435\u043A\u043B\u0430, \u0434\u0435 \u043F\u0435\u0440\u0435\u0431\u0443\u0432\u0430\u043B\u0438 \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u0438 \u0434\u043E \u0437\u0456\u0448\u0435\u0441\u0442\u044F \u0442\u0443\u0434\u0438 \u0406\u0441\u0443\u0441\u0430 \u0425\u0440\u0438\u0441\u0442\u0430. \u0412\u0438\u043A\u043E\u0440\u0438\u0441\u0442\u043E\u0432\u0443\u0454\u0442\u044C\u0441\u044F \u0432 \u044E\u0434\u0435\u0439\u0441\u044C\u043A\u0456\u0439 \u0442\u0430 \u0445\u0440\u0438\u0441\u0442\u0438\u044F\u043D\u0441\u044C\u043A\u0456\u0439 \u043B\u0456\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u043D\u0456\u0439 \u0442\u0440\u0430\u0434\u0438\u0446\u0456\u0457."@uk . "Seio de Abra\u00E3o"@pt . "En la teolog\u00EDa cristiana el Limbo de los Patriarcas fue el lugar donde residieron las almas de los justos anteriores a la redenci\u00F3n de la cruz hasta que fueron rescatados por Jes\u00FAs resucitado."@es . . . . . "Il seno di Abramo costituisce il luogo del riposo dei giusti nel giudaismo del Secondo Tempio."@it . . . . "\u062D\u0636\u0646 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0647\u064A\u0645\u060C \u0647\u0648 \u0645\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062A\u0631\u0627\u062D\u0629 \u0641\u064A \u0634\u0627\u0624\u0648\u0644 \u0627\u0644\u064A\u0647\u0648\u062F\u064A\u0629 (\u0623\u0648 \u0647\u0627\u062F\u064A\u0633 \u0641\u064A \u0627\u0644\u062A\u0631\u062C\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0633\u0628\u0639\u064A\u0646\u064A\u0629 \u0644\u0644\u0643\u062A\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0633 \u0627\u0644\u0639\u0628\u0631\u064A \u0641\u064A \u0646\u062D\u0648 \u0639\u0627\u0645 200 \u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0645\u064A\u0644\u0627\u062F\u060C \u0648\u0647\u0643\u0630\u0627 \u0627\u0633\u062A\u0639\u0645\u0644\u062A \u0641\u064A \u0627\u0644\u0639\u0647\u062F \u0627\u0644\u062C\u062F\u064A\u062F)\u060C \u0648\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0645\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0630\u064A \u064A\u0646\u062A\u0638\u0631 \u0641\u064A\u0647 \u0627\u0644\u0635\u0627\u0644\u062D\u0648\u0646 \u064A\u0648\u0645 \u0627\u0644\u062F\u064A\u0646\u060C \u0648\u062A\u062A\u0631\u062C\u0645 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064A\u0629 \u0625\u0644\u0649 \u00AB\u0627\u0644\u0647\u0627\u0648\u064A\u0629\u00BB. \u062A\u0648\u062C\u064E\u062F \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0639\u0628\u0627\u0631\u0629 \u0648\u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 \u0641\u064A \u0627\u0644\u064A\u0647\u0648\u062F\u064A\u0629 \u0648\u200C\u0627\u0644\u0645\u0633\u064A\u062D\u064A\u0629 \u0648\u0641\u064A \u0641\u0646\u0648\u0646\u0647\u0645\u0627 \u0627\u0644\u062F\u064A\u0646\u064A\u0629\u060C \u0648\u0644\u0643\u0646\u0647\u0645\u0627 \u063A\u064A\u0631 \u0645\u0648\u062C\u0648\u062F\u064A\u0646 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645."@ar . . . . . . . . . "Abrahams Scho\u00DF"@de . "Durante o per\u00EDodo do Segundo Templo o conceito de Seio de Abra\u00E3o ocorre em papiros judaicos que se referem ao \"seio de Abra\u00E3o, Isaac e Jac\u00F3\". Isto reflete a cren\u00E7a de m\u00E1rtires judeus que morreram \u00E0 espera de que: \u201Cdepois de nossa morte Abra\u00E3o, Isaac e Jac\u00F3 vai receber-nos, e todos os nossos antepassados que nos louvam.\u201D (4 Macabeus 13:17). Outras obras judaicas adaptar a imagem mitol\u00F3gica de Hades, o mundo dos mortos, para identificar uma \u00E1rea onde os justos mortos s\u00E3o separados por um rio ou abismo, do fogo, onde sofrem os \u00EDmpios mortos. No , o rio tem um barqueiro equivalente a Caronte, no mito grego, mas passa por um anjo. Do outro lado, no seio de Abra\u00E3o, s\u00E3o os patriarcas de Israel: \"Voc\u00EA escapou do abismo e Hades, agora voc\u00EA vai cruzar o lugar de passagem ... a todos os justos, ou seja, Abra\u00E3o, Isaac, Jac\u00F3, Enoque, Elias e David\". Neste mito, Abra\u00E3o n\u00E3o estava ocioso no mundo inferior, atuou como intercessor para aqueles na parte ardente de Hades. Mais tarde, fontes rab\u00EDnicas preservaram v\u00E1rios vest\u00EDgios da doutrina do seio de Abra\u00E3o. Rabino Abraham Geiger sugeriu que a Par\u00E1bola do Rico e Lazaro (Lucas 16:19-31) preserva uma lenda judaica, e que L\u00E1zaro, representou o servo de Abra\u00E3o, Eleazar (Seio, Posi\u00E7\u00E3o junto ao)Numa ilustra\u00E7\u00E3o, Jesus falou dum mendigo chamado L\u00E1zaro, o qual, ao morrer, foi levado \u201Cpara a posi\u00E7\u00E3o junto ao seio de Abra\u00E3o\u201D, e Jo\u00E3o menciona Jesus estando \u201Cna posi\u00E7\u00E3o junto ao seio do Pai\u201D. (Lu 16:22, 23; Jo 1:18) A express\u00E3o \u201Cposi\u00E7\u00E3o junto ao seio\u201D alude a algu\u00E9m se recostar no peito de outro, no mesmo leito, numa refei\u00E7\u00E3o.Os convidados recostavam-se sobre o lado esquerdo, com um travesseiro para apoiar o cotovelo esquerdo, ficando a m\u00E3o direita livre. Usualmente, tr\u00EAs pessoas ocupavam o mesmo leito, mas podia haver at\u00E9 cinco pessoas. A cabe\u00E7a de cada uma ficava perto ou encostada como que no peito, ou seio, da pessoa atr\u00E1s dela. Quem n\u00E3o tinha ningu\u00E9m atr\u00E1s de si era considerado como ocupando a posi\u00E7\u00E3o mais elevada, e quem estava na frente dele, a segunda posi\u00E7\u00E3o de honra. Visto que os convidados estavam assim perto uns dos outros, era costume que amigo fosse colocado junto de amigo, o que tornava bastante f\u00E1cil manter uma conversa confidencial quando desejado. Ocupar tal posi\u00E7\u00E3o junto ao seio de outro num banquete significava deveras ocupar um lugar de favor especial perto dele. Assim, o ap\u00F3stolo Jo\u00E3o, que Jesus amava muito, \u201Crecostava-se na frente do seio de Jesus\u201D, e nesta posi\u00E7\u00E3o \u201Cse encostou no peito de Jesus\u201D e fez-lhe em particular uma pergunta, na celebra\u00E7\u00E3o da \u00FAltima P\u00E1scoa. \u2014 Jo 13:23, 25; 21:20.Por estes motivos, Jo\u00E3o, ao descrever a posi\u00E7\u00E3o bem especial de favor usufru\u00EDda por Jesus, disse que este estava \u201Cna posi\u00E7\u00E3o junto ao seio\u201D do seu Pai, Jeov\u00E1. Do mesmo modo, na ilustra\u00E7\u00E3o de Jesus, L\u00E1zaro foi levado para \u201Ca posi\u00E7\u00E3o junto ao seio\u201D de Abra\u00E3o, indicando que este mendigo, por fim, passou a ocupar uma posi\u00E7\u00E3o de favor especial junto a algu\u00E9m que lhe era superior \u2191 Nota: (op. cit. adiante), regista que era,algu\u00E9m se recostar no peito de outro"@pt . . . . "\u062D\u0636\u0646 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0647\u064A\u0645"@ar . . . . . . . "\u041B\u043E\u043D\u043E \u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u043C\u043E\u0432\u0435"@uk . . . . . . "L\u016Fno Abrahamovo je m\u00EDstem pot\u011Bchy, jde o pojem z doby Druh\u00E9ho chr\u00E1mu. Viz t\u00E9\u017E: Podobenstv\u00ED o boh\u00E1\u010Di a Lazarovi. (Lk 16, 19-31)"@cs . "Sein d'Abraham"@fr . . . . "Il seno di Abramo costituisce il luogo del riposo dei giusti nel giudaismo del Secondo Tempio."@it . "\"Pangkuan Abraham\" (bahasa Inggris: Bosom of Abraham) mengacu pada tempat penghiburan dalam Sheol Biblika (atau Hades dalam versi Septuaginta Yunani kitab suci Ibrani dari sekitar tahun 200 SM, sebagaimana dideskripsikan dalam Perjanjian Baru) sebagai kediaman orang-orang yang dibenarkan ketika menantikan Hari Penghakiman. Frasa dan konsep ini ditemukan dalam Yudaisme dan Kekristenan serta karya ."@in . . . . . . . . "En la teolog\u00EDa cristiana el Limbo de los Patriarcas fue el lugar donde residieron las almas de los justos anteriores a la redenci\u00F3n de la cruz hasta que fueron rescatados por Jes\u00FAs resucitado."@es . . . . . . . . "\u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u043C\u043E\u0432\u043E \u043B\u043E\u043D\u043E \u2014 \u0432\u044B\u0440\u0430\u0436\u0435\u043D\u0438\u0435, \u043E\u0431\u043E\u0437\u043D\u0430\u0447\u0430\u044E\u0449\u0435\u0435 \u043C\u0435\u0441\u0442\u043E \u0443\u043F\u043E\u043A\u043E\u0435\u043D\u0438\u044F \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u043E\u0432 \u0432 \u0446\u0430\u0440\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043C\u0451\u0440\u0442\u0432\u044B\u0445 \u0432 \u0438\u0443\u0434\u0430\u0438\u0437\u043C\u0435, \u0433\u0434\u0435 \u043E\u043D\u043E \u043F\u043E\u043D\u0438\u043C\u0430\u0435\u0442\u0441\u044F \u043A\u0430\u043A \u0447\u0430\u0441\u0442\u044C \u0448\u0435\u043E\u043B\u0430."@ru . . . "Limbo de los patriarcas"@es . . "\"Pangkuan Abraham\" (bahasa Inggris: Bosom of Abraham) mengacu pada tempat penghiburan dalam Sheol Biblika (atau Hades dalam versi Septuaginta Yunani kitab suci Ibrani dari sekitar tahun 200 SM, sebagaimana dideskripsikan dalam Perjanjian Baru) sebagai kediaman orang-orang yang dibenarkan ketika menantikan Hari Penghakiman. Frasa dan konsep ini ditemukan dalam Yudaisme dan Kekristenan serta karya ."@in . . . . "De uitdrukking In Abrahams schoot zitten is ontleend aan de gewoonte in het Oosten, om bij een maaltijd aan te liggen op rustbanken, waarbij het hoofd van de ene rustte tegen de boezem, of ruimer gezien, in de schoot van de andere gast. Zo lag de discipel, die Jezus liefhad, in zijn schoot (Joh. 13:23). Het betekent dus de plaats, die innige vertrouwelijkheid, hartelijke genegenheid en geborgenheid verleent, zoals ook bij de Romeinen esse in sinu amplexuque. Daar Abraham, de stamvader, na zijn dood in het paradijs was opgenomen, werd de plaats aan het hemelse gastmaal naast hem als de schoonste ereplaats beschouwd, zoals in het algemeen het aanzitten met of ook het aanliggen in de schoot van Abraham, Isaak en Jakob voor de grootste eer, het hoogste genot in het toekomstige leven werd gehouden. Dit gebruik komt voor in de gelijkenis van de rijke man en Lazarus. Vandaar dat ook in de taal van ons volk met die uitdrukking een rustig, genoeglijk leven wordt aangeduid."@nl . "Pangkuan Abraham"@in . . "Durante o per\u00EDodo do Segundo Templo o conceito de Seio de Abra\u00E3o ocorre em papiros judaicos que se referem ao \"seio de Abra\u00E3o, Isaac e Jac\u00F3\". Isto reflete a cren\u00E7a de m\u00E1rtires judeus que morreram \u00E0 espera de que: \u201Cdepois de nossa morte Abra\u00E3o, Isaac e Jac\u00F3 vai receber-nos, e todos os nossos antepassados que nos louvam.\u201D (4 Macabeus 13:17). Mais tarde, fontes rab\u00EDnicas preservaram v\u00E1rios vest\u00EDgios da doutrina do seio de Abra\u00E3o. Rabino Abraham Geiger sugeriu que a Par\u00E1bola do Rico e Lazaro (Lucas 16:19-31) preserva uma lenda judaica, e que L\u00E1zaro, representou o servo de Abra\u00E3o, Eleazar"@pt . "Bosom of Abraham"@en . "\"Bosom of Abraham\" refers to the place of comfort in the biblical Sheol (or Hades in the Greek Septuagint version of the Hebrew scriptures from around 200 BC, and therefore so described in the New Testament) where the righteous dead abided prior to Jesus\u2019 resurrection. The phrase and concept are found in both Judaism and Christian religions and religious art, but is not found in Islam."@en . . . . . . "\u062D\u0636\u0646 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0647\u064A\u0645\u060C \u0647\u0648 \u0645\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062A\u0631\u0627\u062D\u0629 \u0641\u064A \u0634\u0627\u0624\u0648\u0644 \u0627\u0644\u064A\u0647\u0648\u062F\u064A\u0629 (\u0623\u0648 \u0647\u0627\u062F\u064A\u0633 \u0641\u064A \u0627\u0644\u062A\u0631\u062C\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0633\u0628\u0639\u064A\u0646\u064A\u0629 \u0644\u0644\u0643\u062A\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062F\u0633 \u0627\u0644\u0639\u0628\u0631\u064A \u0641\u064A \u0646\u062D\u0648 \u0639\u0627\u0645 200 \u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0645\u064A\u0644\u0627\u062F\u060C \u0648\u0647\u0643\u0630\u0627 \u0627\u0633\u062A\u0639\u0645\u0644\u062A \u0641\u064A \u0627\u0644\u0639\u0647\u062F \u0627\u0644\u062C\u062F\u064A\u062F)\u060C \u0648\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0645\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0630\u064A \u064A\u0646\u062A\u0638\u0631 \u0641\u064A\u0647 \u0627\u0644\u0635\u0627\u0644\u062D\u0648\u0646 \u064A\u0648\u0645 \u0627\u0644\u062F\u064A\u0646\u060C \u0648\u062A\u062A\u0631\u062C\u0645 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064A\u0629 \u0625\u0644\u0649 \u00AB\u0627\u0644\u0647\u0627\u0648\u064A\u0629\u00BB. \u062A\u0648\u062C\u064E\u062F \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0639\u0628\u0627\u0631\u0629 \u0648\u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 \u0641\u064A \u0627\u0644\u064A\u0647\u0648\u062F\u064A\u0629 \u0648\u200C\u0627\u0644\u0645\u0633\u064A\u062D\u064A\u0629 \u0648\u0641\u064A \u0641\u0646\u0648\u0646\u0647\u0645\u0627 \u0627\u0644\u062F\u064A\u0646\u064A\u0629\u060C \u0648\u0644\u0643\u0646\u0647\u0645\u0627 \u063A\u064A\u0631 \u0645\u0648\u062C\u0648\u062F\u064A\u0646 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645."@ar . . . . "17536"^^ . "1122925145"^^ . . . "L\u016Fno Abrahamovo"@cs . . . . . . . . . . . "Seno di Abramo"@it . . . . "De uitdrukking In Abrahams schoot zitten is ontleend aan de gewoonte in het Oosten, om bij een maaltijd aan te liggen op rustbanken, waarbij het hoofd van de ene rustte tegen de boezem, of ruimer gezien, in de schoot van de andere gast. Zo lag de discipel, die Jezus liefhad, in zijn schoot (Joh. 13:23). Het betekent dus de plaats, die innige vertrouwelijkheid, hartelijke genegenheid en geborgenheid verleent, zoals ook bij de Romeinen esse in sinu amplexuque."@nl . . . . . . . . . . "\u0141ono Abrahamowe \u2013 zwrot jest konceptem judaistycznym Drugiej \u015Awi\u0105tyni, kt\u00F3ry odnosi si\u0119 do miejsca w Szeolu (greckie Hades), gdzie \u2013 jak niekt\u00F3rzy \u017Bydzi wierzyli \u2013 prawi po \u015Bmierci czekali na Dzie\u0144 S\u0105du."@pl . . . . . . . . . . "Die umgangssprachliche Redewendung Abrahams Scho\u00DF \u2013 so sicher wie in Abrahams Scho\u00DF \u2013 hat ihren Ursprung in dem Gleichnis vom reichen Mann und vom armen Lazarus, in dem der Arme bei seinem Tod von Engeln in Abrahams Scho\u00DF getragen wird, w\u00E4hrend der egoistische Reiche in der H\u00F6lle landet (Lk 16,22\u201323 )."@de . "\u0141ono Abrahamowe \u2013 zwrot jest konceptem judaistycznym Drugiej \u015Awi\u0105tyni, kt\u00F3ry odnosi si\u0119 do miejsca w Szeolu (greckie Hades), gdzie \u2013 jak niekt\u00F3rzy \u017Bydzi wierzyli \u2013 prawi po \u015Bmierci czekali na Dzie\u0144 S\u0105du. Podczas okresu Pierwszej \u015Awi\u0105tyni w \u017Cydowskim koncepcie Szeol by\u0142 miejscem gdzie umarli byli cisi i bez \u015Bwiadomo\u015Bci (patrz: :5 itd.). Pierwsz\u0105 osob\u0105, kt\u00F3ra wymienia Szeol, jest patriarcha Jakub; \"W \u017Ca\u0142obie zejd\u0119 do syna mego do grobu. I op\u0142akiwa\u0142 go ojciec.\" (Ksi\u0119ga Rodzaju 37:35). Z kolei w Starym Testamencie nie robi si\u0119 \u017Cadnej r\u00F3\u017Cnicy pomi\u0119dzy przeznaczeniem prawych i nieprawych. Wszyscy udaj\u0105 si\u0119 do tego samego miejsca (Ekl. 3:19). Wiara w \u017Cycie pozagrobowe ogranicza\u0142a si\u0119 do zmartwychwstania. I tak Anna modli si\u0119 s\u0142owami: \"B\u00F3g zadaje \u015Bmier\u0107 ale i przywraca do \u017Cycia. Str\u0105ca do krainy umar\u0142ych, ale i wyprowadza.\" (1 Sm. 2:6). Jednak w okresie pomi\u0119dzy Starym Testamentem a Nowym wiara w \u015Bwiadomo\u015B\u0107 duszy po \u015Bmierci sta\u0142a si\u0119 popularna w judaizmie jako miejsce tymczasowe a\u017C do zmartwychwstania w dniu ostatecznym. Na przyk\u0142ad Szeol u Henocha jest podzielony na cztery obszary: dla prawych, kt\u00F3rzy b\u0119d\u0105 wskrzeszeni ale nie wymagaj\u0105 s\u0105du, dla prawych kt\u00F3rzy b\u0119d\u0105 wskrzeszeni a potem s\u0105dzeni i zaakceptowani, dla niegodziwych, kt\u00F3rzy b\u0119d\u0105 wskrzeszeni i dla niegodziwych, kt\u00F3rzy nie b\u0119d\u0105 wskrzeszeni. Poniewa\u017C ta apokryficzna ksi\u0119ga, 1 Henocha, spisana zosta\u0142a hipotetycznie przez \u201CHenocha\u201D; w zwi\u0105zku z czym przed Abrahamem, Henoch nie m\u00F3g\u0142 spotka\u0107 si\u0119 z Abrahamem. Pseudoepigraficzne ksi\u0105\u017Cki przypisane p\u00F3\u017Aniejszemu okresowi starotestamentowemu wymieniaj\u0105 Abrahama jako rz\u0105dz\u0105cego patriarchami. Na przyk\u0142ad apokryf pseudoepigraficzny opisuje Sofoniasza oprowadzanego po za\u015Bwiatach, kt\u00F3ry przechodzi z ciemnej strony Hadesu na stron\u0119 Abrahama: \"potem przeszed\u0142 na stron\u0119 prawych, mianowicie Abrahama i Izaaka i Jakuba i Enocha i Eliasza i Dawida ( 9:4) Wp\u0142yw my\u015Bli greckiej Hadesu jest widoczny po zwyci\u0119stwie Aleksandra Wielkiego i hellenizacji Palestyny. Wida\u0107 to w \u0142\u00F3dce przep\u0142ywaj\u0105cej rzek\u0119: Przewo\u017Anik anielski w micie \u017Cydowskim jest adaptacj\u0105 z przewo\u017Anika w greckim micie, Charon. \u017Bydowscy m\u0119czennicy w Egipcie wyra\u017Caj\u0105 swoje przekonanie, \u017Ce je\u017Celi umr\u0105, Abraham, Izaak i Jakub powitaj\u0105 ich i wszyscy b\u0119d\u0105 ich chwali\u0107 (4 Ksi\u0119ga Machabejska13,17). W papirusach r\u00F3wnie\u017C jest to opisane jako \"\u0142ono Abrahama, Izaaka i Jakuba\", i w babilo\u0144skim Talmudzie przyjmuje si\u0119, \u017Ce rabin Adda bar Ahaba (rabin III wieku) zmar\u0142 i uda\u0142 si\u0119 na \"\u0142ono Abrahama\u201D. Mo\u017Cemy to por\u00F3wna\u0107 z o\u015Bwiadczeniem Rabiego Levi (2 wiek) \u017Ce \"w \u015Bwiecie, kt\u00F3ry nadejdzie, Abraham b\u0119dzie siedzia\u0142 przy bramie Gehenny nie pozwalaj\u0105c nikomu kto nosi piecz\u0119\u0107 przymierza wej\u015B\u0107 do ognia.\" (Bereshit Rabbah 158). Odpowiada to \u017Cydowskiemu oczekiwaniu, \u017Ce w czasie zmartwychwstania \u017Cydzi zostan\u0105 wskrzeszeni i le\u017Ce\u0107 b\u0119d\u0105 przy stole Abrahama, Izaaka i Jakuba w kr\u00F3lestwie Boga na ziemi. Zwrot \"\u0142ono Abrahama\" wszed\u0142 do chrze\u015Bcija\u0144stwa poprzez koncept podany przez Jezusa w przypowie\u015Bci o bogatym cz\u0142owieku i \u0141azarzu (\u0141k 16:19-31); Niekt\u00F3rzy uwa\u017Caj\u0105, \u017Ce Jezus u\u017Cy\u0142 konceptu \u017Cydowskiej mitologii takiego jak \u0142ono Abrahama jako ataku na Faryzeuszy, poniewa\u017C Jezus uto\u017Csamia tych, kt\u00F3rzy \"kochaj\u0105 pieni\u0105dze\" z Faryzeuszami w 16:17. Jednak\u017Ce ta identyfikacja w 16:17 mo\u017Ce by\u0107 w celach identyfikacji Faryzeuszy tematem poprzedniej przypowie\u015Bci; st\u0105d zmieniaj\u0105cym d\u0142ug (\u0141k 16:1-16) odnosi si\u0119 do praktyk Faryzeuszy dotycz\u0105cych zamiany listu rozwodowego. Alternatywnym wyja\u015Bnieniem jest, \u017Ce przypowie\u015B\u0107 o bogatym cz\u0142owieku i \u0141azarzu jest atakiem na Saduceuszy. Sugeruje to niemiecki teolog Johann Nepomuk Sepp, kt\u00F3ry identyfikuje 5 syn\u00F3w bogatego cz\u0142owieka z 5 synami Annasza, o kt\u00F3rym mowa u J\u00F3zefa Flawiusza, w zwi\u0105zku z tym bogacz to Kajfasz arcykap\u0142an odziany w purpur\u0119, wi\u0119c i kto\u015B kto nie wierzy w zmartwychwstanie. Zgadza si\u0119 z tym francuski komentator opat Claude-Joseph Drioux, kt\u00F3ry identyfikuje przepowiednie Abrahama, i\u017C nawet je\u017Celi \u0141azarz wsta\u0142by z grobu ojciec bogacz i 5 braci nie uwierz\u0105 (\u0141k 16:29-30) z faktem, \u017Ce historyczny Annasz i Kajfasz nie wierzyli w zmartwychwstanie historycznego \u0141azarza, \u0141azarza Betanii, i pr\u00F3bowali go odes\u0142a\u0107 na sta\u0142e w za\u015Bwiaty (J 17:10)."@pl . . . . . . "Le Sein d'Abraham est la demeure des Justes apr\u00E8s la mort et jusqu'\u00E0 la r\u00E9surrection dans le juda\u00EFsme de l'\u00E9poque du Second Temple. Le concept a des parall\u00E8les avec des id\u00E9es grecques de l'Had\u00E8s et les id\u00E9es chr\u00E9tiennes des limbes, et se distingue des pr\u00E9c\u00E9dentes convictions juives concernant Sheol ou \u00AB tous vont \u00E0 la m\u00EAme place \u00BB par une r\u00E9partition claire de Sheol en deux r\u00E9gions distinctes pour les justes et les injustes."@fr . . "Schoot van Abraham"@nl . . . . . . "\"Bosom of Abraham\" refers to the place of comfort in the biblical Sheol (or Hades in the Greek Septuagint version of the Hebrew scriptures from around 200 BC, and therefore so described in the New Testament) where the righteous dead abided prior to Jesus\u2019 resurrection. The phrase and concept are found in both Judaism and Christian religions and religious art, but is not found in Islam."@en . . . "\u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u043C\u043E\u0432\u043E \u043B\u043E\u043D\u043E \u2014 \u0432\u044B\u0440\u0430\u0436\u0435\u043D\u0438\u0435, \u043E\u0431\u043E\u0437\u043D\u0430\u0447\u0430\u044E\u0449\u0435\u0435 \u043C\u0435\u0441\u0442\u043E \u0443\u043F\u043E\u043A\u043E\u0435\u043D\u0438\u044F \u043F\u0440\u0430\u0432\u0435\u0434\u043D\u0438\u043A\u043E\u0432 \u0432 \u0446\u0430\u0440\u0441\u0442\u0432\u0435 \u043C\u0451\u0440\u0442\u0432\u044B\u0445 \u0432 \u0438\u0443\u0434\u0430\u0438\u0437\u043C\u0435, \u0433\u0434\u0435 \u043E\u043D\u043E \u043F\u043E\u043D\u0438\u043C\u0430\u0435\u0442\u0441\u044F \u043A\u0430\u043A \u0447\u0430\u0441\u0442\u044C \u0448\u0435\u043E\u043B\u0430."@ru . . "Le Sein d'Abraham est la demeure des Justes apr\u00E8s la mort et jusqu'\u00E0 la r\u00E9surrection dans le juda\u00EFsme de l'\u00E9poque du Second Temple. Le concept a des parall\u00E8les avec des id\u00E9es grecques de l'Had\u00E8s et les id\u00E9es chr\u00E9tiennes des limbes, et se distingue des pr\u00E9c\u00E9dentes convictions juives concernant Sheol ou \u00AB tous vont \u00E0 la m\u00EAme place \u00BB par une r\u00E9partition claire de Sheol en deux r\u00E9gions distinctes pour les justes et les injustes."@fr . . . . "1597073"^^ . . . . . . "L\u016Fno Abrahamovo je m\u00EDstem pot\u011Bchy, jde o pojem z doby Druh\u00E9ho chr\u00E1mu. Viz t\u00E9\u017E: Podobenstv\u00ED o boh\u00E1\u010Di a Lazarovi. (Lk 16, 19-31)"@cs . . . . "Die umgangssprachliche Redewendung Abrahams Scho\u00DF \u2013 so sicher wie in Abrahams Scho\u00DF \u2013 hat ihren Ursprung in dem Gleichnis vom reichen Mann und vom armen Lazarus, in dem der Arme bei seinem Tod von Engeln in Abrahams Scho\u00DF getragen wird, w\u00E4hrend der egoistische Reiche in der H\u00F6lle landet (Lk 16,22\u201323 )."@de . "\u0410\u0432\u0440\u0430\u0430\u043C\u043E\u0432\u043E \u043B\u043E\u043D\u043E"@ru . .