. . . . "2690938"^^ . . . . . . . . . "Eugenics has influenced political, public health and social movements in Japan since the late 19th and early 20th century. Originally brought to Japan through the United States (like Charles Davenport and John Coulter), through Mendelian inheritance by way of German influences, and French Lamarckian eugenic written studies of the late 19th and early 20th centuries. Eugenics as a science was hotly debated at the beginning of the 20th, in Jinsei-Der Mensch, the first eugenics journal in the Empire. As the Japanese sought to close ranks with the West, this practice was adopted wholesale, along with colonialism and its justifications."@en . . . . . . . . . . . "18414"^^ . "L'eug\u00E9nisme au Japon a influenc\u00E9 les mouvements politiques, sociaux et de sant\u00E9 publique dans l'empire du Japon de la fin du XIXe si\u00E8cle au d\u00E9but du XXe si\u00E8cle. La th\u00E9orie eug\u00E9niste est initialement introduite au Japon par le biais de chercheurs am\u00E9ricains (comme Charles Davenport et John Coulter) disciples des lois de Mendel, par le biais d'influences allemandes et des \u00E9tudes eug\u00E9niques du Fran\u00E7ais Lamarck. L'eug\u00E9nisme en tant que science est l'objet de vifs d\u00E9bats au d\u00E9but du XXe si\u00E8cle, dans Jinsei-Der Mensch, premi\u00E8re revue pr\u00F4nant l'eug\u00E9nisme dans l'Empire. Comme les Japonais cherchent \u00E0 resserrer les rangs avec l'Occident, cette pratique est globalement adopt\u00E9e, avec le colonialisme et ses justifications."@fr . . . . . . . . . . . . . . . . "Eugenics has influenced political, public health and social movements in Japan since the late 19th and early 20th century. Originally brought to Japan through the United States (like Charles Davenport and John Coulter), through Mendelian inheritance by way of German influences, and French Lamarckian eugenic written studies of the late 19th and early 20th centuries. Eugenics as a science was hotly debated at the beginning of the 20th, in Jinsei-Der Mensch, the first eugenics journal in the Empire. As the Japanese sought to close ranks with the West, this practice was adopted wholesale, along with colonialism and its justifications. The concept of pureblood as a criterion for the uniqueness of the Yamato people began circulating around 1880 in Japan, while eugenics in the sense of instrumental and selective procreation, clustered around two positions concerning blood, the pure blood (\u7D14\u8840, junketsu) and the mixed blood (\u6DF7\u8840, konketsu). Popularity of the pure-blood eugenics theory came from a homegrown racial purity or monoculture national belief that has been part of Japanese society since ancient times. The local movement was however less focused on modern scientific ideals and more on the \"outside person\" vs the \"native or inside person\" and blood purity. Later legal measures were supported by certain politicians and movements that sought to increase the number of healthy pure Japanese, while simultaneously decreasing the number of people suffering mental retardation, disability, genetic disease and other conditions that led to them being viewed as \"inferior\" contributions to the Japanese gene pool. Opposition to the eugenics movement persisted amongst several right-wing factions, including members of the Diet of Japan and obstetricians, who perceived eugenics as suggesting that the Japanese people were only animals, not inhabitants of the \"country of the kami\" (\u795E\u56FD, shinkoku) as believed by the Japanese national Shinto tradition. Yoshiichi S\u014Dwa (\u66FD\u548C\u7FA9\u5F0C), author of \"Japan's Shinto Revolution\", wrote in 1940, \"When we look up into the past, the people of our country are descended from the kami. Are they claiming we must sterilize these people?\""@en . . . . . . . . . . "1121830913"^^ . "L'eug\u00E9nisme au Japon a influenc\u00E9 les mouvements politiques, sociaux et de sant\u00E9 publique dans l'empire du Japon de la fin du XIXe si\u00E8cle au d\u00E9but du XXe si\u00E8cle. La th\u00E9orie eug\u00E9niste est initialement introduite au Japon par le biais de chercheurs am\u00E9ricains (comme Charles Davenport et John Coulter) disciples des lois de Mendel, par le biais d'influences allemandes et des \u00E9tudes eug\u00E9niques du Fran\u00E7ais Lamarck. L'eug\u00E9nisme en tant que science est l'objet de vifs d\u00E9bats au d\u00E9but du XXe si\u00E8cle, dans Jinsei-Der Mensch, premi\u00E8re revue pr\u00F4nant l'eug\u00E9nisme dans l'Empire. Comme les Japonais cherchent \u00E0 resserrer les rangs avec l'Occident, cette pratique est globalement adopt\u00E9e, avec le colonialisme et ses justifications. Le concept de \u00AB sang pur \u00BB comme crit\u00E8re de l'unicit\u00E9 du peuple Yamato commence \u00E0 circuler vers 1880 au Japon, tandis que l'eug\u00E9nisme dans le sens de procr\u00E9ation instrumentale et s\u00E9lective se cristallise autour de deux positions relatives au sang, le \u00AB sang pur \u00BB (\u7D14\u8840, junketsu) et le \u00AB sang m\u00EAl\u00E9 \u00BB (\u6DF7\u8840, konketsu). La popularit\u00E9 de la th\u00E9orie eug\u00E9niste du \u00AB sang pur \u00BB \u00E9mane d'une croyance vernaculaire en la puret\u00E9 raciale ou monoculture nationale qui fait partie int\u00E9grante de la soci\u00E9t\u00E9 japonaise depuis les temps anciens. Le mouvement local est cependant moins centr\u00E9 sur les id\u00E9aux scientifiques modernes et plus sur les concepts de gaijin (\u00AB personne de l'ext\u00E9rieur \u00BB vs. \u00AB personne native ou de l'int\u00E9rieur \u00BB) et la puret\u00E9 du sang. Des mesures l\u00E9gales ult\u00E9rieures sont soutenues par certains politiciens et les mouvements qui cherchent \u00E0 augmenter le nombre de Japonais purs sains, tout en r\u00E9duisant simultan\u00E9ment le nombre de personnes souffrant de handicap mental, de handicap, de maladies g\u00E9n\u00E9tiques et autres conditions qui am\u00E8nent \u00E0 les consid\u00E9rer comme des contributions inf\u00E9rieures \u00E0 la ressource g\u00E9n\u00E9tique japonaise. L'opposition \u00E0 l'eug\u00E9nisme persiste au sein de plusieurs factions de droite, y compris des membres de la Di\u00E8te du Japon et d'obst\u00E9triciens qui per\u00E7oivent l'eug\u00E9nisme comme sugg\u00E9rant que le peuple japonais n'est compos\u00E9 que d'animaux et non pas d'habitants du \u00AB pays du kami \u00BB (\u795E\u56FD, Shinkoku) comme le veut la tradition nationale japonaise du shinto. Yoshiichi S\u014Dwa (\u66FD\u548C\u7FA9\u5F0C), auteur de l'ouvrage \u00AB La R\u00E9volution shinto du Japon \u00BB \u00E9crit en 1940, \u00AB Lorsque nous consid\u00E9rons le pass\u00E9, les gens de notre pays sont les descendants des kami. Pr\u00E9tendent-ils qu'il faut st\u00E9riliser ces gens ? \u00BB Une r\u00E9sistance similaire \u00E0 ces th\u00E9ories se produit au sein des communaut\u00E9s chr\u00E9tiennes conservatrices et traditionnelles des \u00C9tats-Unis."@fr . . . . . "Eugenics in Japan"@en . . . . . . . . . . "Eug\u00E9nisme au Japon"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .